说话的人不是很懂（清水） (第2/2页)

门也静”明显不合格。这太“普通”。

    这里必须插叙，姬野不认为自己遭遇校园暴力与性取向歧视有关。雷云正柯讨厌他，理由太多，混乱的男女、男男关系不过是添头。

    姬野没有做什么事。一年后，项空月的申请季前，项空月也没能做什么事。

    但项空月给姬野导读《规训与惩罚》。这本书，羽然热爱开篇对酷刑的描写，姬野未曾读。有人指点，姬野读《规训与惩罚》的速度遂比从前读《疯癫与文明》的速度快。

    写不了自己如何改变世界，姬野就将申请文书修改得更有深度、更有社会关怀。

    他写，他就读的学校是一个规训场所。工作日每天八小时满课的课程表、校规校纪、期中期末测试后张贴的光荣榜、考试时按成绩分配的考场、对一个班级中所有人的一概而论、各种以班级为单位的活动、对班级荣誉的强调、古诗文默写不及格者要到办公室背课文，皆是学校规训学生的手段。学生被规训时，未必会思考“这是一种规训”，他们的脑海充斥着其他日常且琐碎的内容，譬如“中午吃什么”与“还有几分钟下课”，被严格规划好的集体活动、碎片式的教学、仿佛重复低级劳动的外语抄单词与历史练习册，皆让学生无暇思考其他。无需刻意灌输意识形态，学生即可被他们自己身体的活动驯化。

    他们被驯化成漠视“异端”的人。他们漠视性别议题、漠视精神疾患、漠视艺术。他们就读于一所升学可以极轻松的学校，因此他们不关注这个特权小世界之外的、参加理科竞赛的、准备自主招生的乃至刷历年高考试卷的同龄人。他们被规训得庸常、普通，哪怕在应试教育的视角下，亦是失败品。

    姬野采取了偏差样本。他的样本是雷云正柯，不是叶雍容、龙格凝、百里煜、吕归尘。

    而姬野不希望成为这样的人。他想学屠龙之术。他想学更难、更深的东西，想理解一些基础问题的所以然。他也开始学了——或许，他从十二岁读数学书的那晚，就开始学了。

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    项空月在绿色通讯软件中为他的社团建立了群。他也注册了发布文章的平台，并在注册前向姬野坦白了一个内容。

    “我本该和你同届。”项空月说，“初中时，我休学了一年。休学的原因，是我犯了事。我和天启某高校一个研究黑格尔的后辈的社团搅在了一道，我参加了他们的活动。我不清楚，如果公山虚没有来捞我，我是不是该进少管所。我永远感谢公山先生，没有公山先生，我说不定无法继续读书。我已经洗心革面、痛改前非、只谈风月、不谈不可被言说。我要说的是，我的成年日其实在今年的九月前，也不远。你还愿意借给我你的证件么？”

    这是姬野第一次听说这个天启的社团。这时是春天。这年夏天，这个天启的社团在淮安遇险。

    这时姬野还不知道幽长吉的事迹。姬野的岁月，很静好。但，姬野听翼天瞻转述过三十年前的六月。翼天瞻接触过三十年前的逃亡者。不过，得以逃亡的只是少数。三十年前的六月，在姬野看来，很恐怖。

    姬野没想到恐怖事件的主角竟在自己面前。姬野因为打雷云正柯进过一次派出所，调查过相关流程、影响。然而，姬野与项空月的经历明显极不一样。姬野读到过游行、罢工，但他从来感觉，那些事离自己的生活很遥远。

    项空月对他参与天启某社团的经历讳莫如深。他说，公山虚将他捞出来时，对抓项空月的人说的理由，是项空月时年十三岁，年少无知、缺乏管教、不清楚自己行为的危险性。项空月很认可公山虚的描述。天启某社团在淮安遇险时，项空月说：“我欣赏他们。我愿意通过网络转发支持他们。但，即便我有空，我也绝对、绝对不会像某些支持者一般，去淮安。”

    姬野却从项空月的十三岁中感到了某种死亡的浪漫。

    “我觉得，”项空月在向姬野借证件时说，“虽然危险的事我不能做，但，不危险的事，比如写文章，我可以做。且不说《关于费尔巴哈的提纲》。《关于费尔巴哈的提纲》认为，哲学用来描述社会的理论，该是实证的。就说黑格尔。按我理解，《法哲学原理》中，黑格尔的对立关系有二重；它们分别构成一个辩证法。一重是抽象的善与主观的对立，这种对立的综合是道德；一重是道德——或者说形式化的良知——与客观、具体的对立，这种对立的综合是伦理。探讨形式化的道德时，如果忽略客观、具体，道德就缺乏限制，就可以成为恶——或者伪善。实验亦表明，伦理学家做理论时所基于的‘道德直觉’，未必是普通人的道德直觉。我想说，我觉得闭门造车的哲学是不对的。研究哲学时，我们不该忽略社会现象。”

    “而且，”项空月又说，“我不发声，难道放任其他人乱说？许多话语，已经不是被制造出来的、为统治服务的文化工业的商品，亦非意识形态的宣传，只是，说话的人不是很懂。”